Bayangan panjang hukuman mati tanpa pengadilan - Times of India

Pengeluaran Hongkong/a>

Teknologi mungkin memberikan roda digital pada rumor, tetapi ada cerita yang lebih dalam di sini tentang kecemasan, polarisasi, dan kurangnya kepercayaan pada supremasi hukum
Dalam angin panas, apapun bisa terbakar. Di seluruh India, sekelompok orang telah menerkam dan membunuh individu tanpa disadari di antara mereka, sering kali dalam kejahatan rasial atas dugaan penyembelihan sapi, tetapi juga atas kecurigaan acak terhadap pengasuhan anak.
Pengeroyokan ini telah banyak disalahkan di WhatsApp, tempat rumor beredar. Namun teknologi hanyalah media yang mudah, ada cerita yang lebih dalam di sini tentang kecemasan, polarisasi, aturan hukum yang terkepung, dan produksi sosial dari kebencian.
“Ada kerusakan luar biasa dalam kepercayaan, dan polarisasi wacana,” kata Mahua Bandyopadhyay, seorang antropolog sosial di Tata Institute of Social Sciences. Ini bukan hanya tentang media digital, atau rezim politik ini, katanya. Sebaliknya, ada kerangka moral tertentu yang mendorong kekerasan ini, yang membuat para pelaku menganggap kebrutalan mereka memang benar. Mereka ingin memberi pelajaran, atau membalas dendam.
Massa memiliki momentumnya sendiri, batasan kami larut dalam kerumunan. “Siapapun yang pernah melakukan protes publik mengetahui energi atau pengaruh massa,” kata Bandyopadhyay.
Sementara WhatsApp memberikan roda pada rumor, kebohongan menyebar lebih cepat ketika ada polarisasi kepercayaan, ketika ada iklim kita-lawan-mereka. Saat ini, bahkan ketika kepercayaan pada institusi umum seperti media massa atau sistem peradilan sedang runtuh, orang-orang sangat mempercayai suku mereka, dan siap untuk mengabaikan tantangan apa pun terhadap pandangan dunia mereka. Jadi siklus klaim dan gambaran palsu tentang Muslim sebagai pemangsa seksual atau massa yang kejam dapat mempertahankan kesan ‘Hindu khatre mein hai ”, bahkan ketika kenyataan tidak membuktikannya.
Sementara rumor selalu memobilisasi orang, dari pemberontakan petani hingga Pemisahan dan kerusuhan komunal, ada sesuatu yang baru tentang serentetan hukuman mati ini, di mana minoritas telah menjadi sasaran yang tidak proporsional. Sementara lebih banyak orang terbunuh dalam kerusuhan komunal, “peristiwa-peristiwa itu terikat oleh waktu dan lokasi, ada awal dan akhir bagi mereka. Dengan hukuman gantung ini, jika Anda termasuk dalam komunitas yang ditargetkan, Anda tidak akan pernah merasa aman, di rumah, di kereta, berjalan di jalan, ”kata aktivis sosial Harsh Mander, yang memimpin inisiatif bernama Karwan-e-Mohabbat di seluruh India untuk menunjukkan solidaritas dengan keluarga orang-orang yang dibunuh oleh massa.
Dalam benak Mander, telah terjadi “pengerasan masyarakat dan negara, ketika orang merasa bebas untuk menunjukkan kebencian mereka”, dan itu terkait dengan politik saat ini. Ada rasa impunitas, katanya, dan kualitas yang hampir seperti perayaan atas kekerasan ketika orang-orang dengan bangga memfilmkan diri mereka secara brutal terhadap korban mereka.
“Ada teknik mobilisasi yang direkayasa media yang dipelopori oleh sayap kanan, untuk menjaga perasaan marah terhadap Muslim, tapi sekarang hal itu telah berakhir. Apa yang kami lihat adalah kelebihan dari efek ini, karena kelompok pinggiran yang lebih kecil dan yang lainnya bertindak, ”kata Ravi Sundaram, yang bekerja di bidang sosiologi dan efek ponsel, di Pusat Studi Masyarakat Berkembang. Dia mengingatkan, mengatakan bahwa ini tidak menjelaskan setiap kasus – misalnya, Assam memiliki sejarah kekerasan massa sendiri baru-baru ini, dan beberapa kasus kecurigaan orang asing yang menyebabkan pembunuhan belum dipahami.
Kepanikan mengasuh anak sudah ada sejak abad ke-19, pertanyaannya adalah, mengapa mereka meletus sekarang, tanyanya. Keselamatan anak adalah pemicu emosional – seperti “kehormatan” seorang wanita, hal itu segera membuat komunitas menjadi dekat. Ada kepanikan yang mengangkat anak di Varanasi pada musim panas 1996, seperti yang digambarkan oleh antropolog Lawrence Cohen, di mana wanita tua yang melarat, pemarah, “hyena manusia”, dan pengasuh anak yang disebut “lakarsunghva” dipandang sebagai ancaman bagi anak-anak. Mereka yang diserang oleh massa yang marah tak pelak lagi adalah “kombinasi antara tua, perempuan, tunawisma, dan gila”, yang oleh Cohen disebut “Yang Lain dalam keluarga”.
Saat ini, WhatsApp disalahkan atas disfungsi sosial kita, dan atas mesin hukum dan ketertiban yang tidak dapat, atau dalam beberapa kasus, enggan menegakkan keadilan.
Dan menekannya bukanlah jawaban, karena akan ada platform lain untuk menggantikannya. “Dalam penelitian kami, kami melihat bahwa satu-satunya hal yang membuat perbedaan adalah polisi di tingkat bawah, di seluruh India, yang telah mengidentifikasi dan menghentikan peredaran rumor di titik-titik tertentu,” kata Sundaram. Sementara WhatsApp telah memasang fitur baru untuk mencegah penyebaran hoax dan pemicu jahat, solusinya harus lebih luas, dan melibatkan masyarakat sipil, polisi, pemerintah dan platform teknologi, katanya.
Pada akhirnya, rumor dan kekerasan ini tidak dapat dilawan dengan menyerang infrastruktur teknologi saja. “Perlu intervensi sosial oleh panchayats, oleh politisi lokal, pada etika pidato publik,” kata Sundaram.

By asdjash